陈硕甫奂《三百堂文集》卷上有《俞仲华〈荡寇志〉序》。丘逢甲《岭云海日楼诗钞》卷十一有《题〈荡寇志〉两绝句》。
明陆粲《庚巳编》云：“玄妙观李道士早岁颇精于焚修，晚更怠忽。尝上青词，乘醉戏书‘天尊’为‘夫尊’，‘大帝’为‘犬帝’。一日被雷震死，背上朱书二行，可辨云：‘夫尊可恕，犬帝难容。’事在天顺成化间。”此一事即《岳传》第一回“王皇可恕，犬帝难饶”一节蓝本。
《子不语》续编卷五“麒麟喊冤”一则乃袁随园之寓言，藉以攻击考据，而为词章家张门面者，其生平持论素如是也。汉儒之外，复波及宋儒，有云：“苍圣带领宋儒上殿，四人扛一大桶，上放稻草千枚，曰：‘此稻桶也，自孔孟亡后，无人能扛此桶，唐人韩愈妄想扛桶，被我掀翻了。’”盖以“稻桶”谐声讥置“道统”。黄春谷承吉《梦陔堂诗集》卷三十一有《题杨体之欲仁同年担稻图》一诗，自注云：“体之究心理学，意盖以稻为道。余考春秋左氏经‘会吴于善道’公谷皆作‘稻’”云云。可见宋学家以“稻桶”为“道统”，真有其事。
尤西堂（侗）《艮斋杂说》卷三云：“福州人昔祀孙行者为家堂，又立齐天大圣庙，甚壮丽。四五月间迎旱龙舟，装饰宝玩，鼓乐喧闹，市人奔走若狂，其中坐一猕猴耳。”李穆堂（绂）《别稿》卷十四《云南驿程记》云：“过泽州，方祈雨，舁一泥人，曰孙悟空。”梁谏庵（玉绳）《瞥记》卷六云：“应城程拳时（名大中）在山堂集有蕲州毁悟空像记，其略云：‘蕲俗以六月某日赛二郎神，神一人前导，山民呼“行者”。举行者名，则元人小说所载孙悟空也。是日蕲人无远近，皆来就观；辍市肆，肃衣冠，立于门。出只鸡百钱为寿，必称命于行者以致于神。一不予则行者机变，举动矫捷若生，击人屋瓦器皿应手皆碎，甚则人受其咎。乾隆甲戌，州牧钱侯闻其事，悉取像焚之。’”以上三事皆可兴《聊斋志异·齐天大圣》条相发明；“偶然题作未居士，便有无穷求福人”，此之谓也。
桂未谷（馥）《札朴》卷四有“昭文带”一则，考订甚详，文长不录，略谓是佩剑之器服。水浒宋江杀阎婆惜一回中，“昭文袋”是杀机之枢纽，可以未谷此考注释之。
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